قانون مدمّر في مصر: الشعارات الدينية في الانتخابات

هذا آخر مبتكرات فوضى خلط الدين بالسياسة التي تجيء بها المراهقة الإسلاموية والمتمثل هنا في عدم تجريم مجلس الشورى المصري استخدام الشعارات الدينية في الانتخابات، وإطلاق جنّي الدعاية الانتخابية القائمة على الدين والحملات الدينية. إذ تم تمرير هذا القانون ولم تحبطه الآليات القضائية والدستورية الأخرى فسوف يشكل انحداراً حاداً في كل ما له علاقة بالسياسة، و «تطوراً» كبيراً لزج الدين في أتون السياسة ومناوراتها وأحابيلها النفاقية والتنافس على المناصب والمصالح. ويشير هذا في سياق أوسع إلى أن المراهقة الإسلاموية السياسية لا تزال تتخبط في كل الاتجاهات، بل وتلعب فعلاً بالنار في مجتمعاتنا، وتزيد التوتر فيها، وتفتعل معارك لا معنى لها ولا ضرورة لوجودها، وتشغل الناس في قضايا نظرية على حساب ما يواجههم في يومي حياتهم من فقر وبطالة واقتصاد مترد.
توظيف الدين والشعارات الدينية مسألة كان قانون الانتخابات الحالي قد حظرها (في المادة 60) كما تفعل كل قوانين العالم وتشريعاته، وهو القانون الذي فازت من خلاله التيارات الإسلاموية في مصر. وحتى مع وجود مثل ذلك القانون فقد كان من الصعب الوصول إلى تطبيق تام بســــبب تداخل التوظيف الديني والســــياسي، واســــتخدام المساجد والخطب الدينية، والخلط المقصود الذي يقوم به الإسلامويون. لكن مع ذلك كله فإن وجود قانون يحظر رسمياً استخدام الدين والشعارات الدينية في الحملات الانتخابية هو من أبجديات العملية السياسية، وأوليات الانتقال الديموقراطي وبناء نظام جديد قائم على التنافس البرامجي وليس ادعاء تمثيل الدين أو الله في الأرض.
المنطق السليم والمباشر والحرص على الحد الأدنى للتوافقات الاجتماعية هما ما يقف خلف تجريم استخدام الشعارات الدينية في الانتخابات. تحييد الدين والشعار الديني في الانتخابات يحقق الكثير من الأهداف ويمكن تأمل ثلاثة تتقدمها: الأول يحفظ مكانة الدين الروحية ويبعده عن الصراع السياسي ويحميه من التوظيف الاستغلالي من قبل الجماعات المتنافسة. والثاني، يضمن فرصاً متكافئة للأحزاب والجماعات المتنافسة في الانتخابات كي تخوض المعركة السياسية على قدم المساواة وبناء على ما تقدمه من برامج سياسية واقتصادية وليس بناء على كسل التلطي وراء الشعارات الدينية والآيات القرآنية في حالة الأحزاب الإسلاموية. والثالث، لا يسمح للتطرف الديني والطائفية بالتصاعد وتوفير مناخ يسعر من الصراع بين الأديان والتفسيرات والطوائف، بخاصة في سياقات محمومة أصلاً بالتطرف الديني وغياب التعايش والتسامح.
في الأمر الأول، أي تحييد الدين والحفاظ على مكانته الروحية في المجتمع بعيداً عن التلويث السياسي، فإن تجريم استخدام الشعار الديني في الحملات الانتخابية مسألة لا يختلف عليها قانونان انتخابيان! والمنطق واضح هنا وهو رفض أي ادعاء لاحتكار الدين من جانب أي جماعة أو حزب سياسي. فعندما يزعم حزب ما أنه ينطلق من قاعدة دينية ويمثل الدين ويطلب من الناخبين أن يصوتوا له لأنه يمثل الدين ويحافظ عليه وسوى ذلك، فإنه يرتكب عملياً أكثر من خطيئة. فهو أولاً يقزم من اتساع الدين وكونه للناس والشعب ويطبق ويُراعى بأشكال ودرجات مختلفة، ويحوله إلى برنامج سياسي حصري الفهم والتفسير والاستخدام. بمعنى آخر يتم «مأسسة الدين» داخل إطار حزبي بما يحبط فكرة تحرر الفكرة الدينية عن أي مأسسة ووجودها الاختياري في الفضاء العام. والخطئية الثانية أنه ينقل الدين إلى ميدان الصراع السياسي حتى يتم التنازع عليه فصائلياً وتوظيفياً. فعندما تصبح تضج الساحة بأحزاب عدة كلها تدعي النطق باسم الدين وكل منها يفسره بشكل مختلف فإن ذلك يشوه من الدين نفسه ويجعله مطية للاستخدام السياسي. والخطيئة الثالثة تكمن في التداخل والاختلاط الذي يحدثه توظيف الشعار الديني من قبل السياسيين حيث تصبح أخطاؤهم وكأنها أخطاء الدين. فعندما يقول حزب ما يرفع شعار «الإسلام هو الحل» للناس إن الحلول التي يقدمها هي «حلول الإسلام» فكيف سيكون موقفه عندما تفشل تلك الحلول في تحقيق أي إنجاز للمجتمع والبلد؟ سيكون الرد التقليدي في هذه الحالة هو أن الحزب هو الذي فشل في تطبيق الحلول وإيجادها وليس الإسلام، وأن الفشل منسوب لأعضاء الحزب وقادته. ولكن حتى لو نجحت الحلول المفترضة أو أي حل منها فإننا سوف نجد ألف معترض حتى من داخل مربع الجماعات الإسلامية يرفض اعتبار الحل أو النجاح المعني «حلاً إسلامياً»، كما هي الحال في تركيا وحزب العدالة والتنمية الحاكم فيها، حيث يرفضه كثير من الإسلاميين ويرفضون حلوله. وفي الحال المصرية مثلاً، أو التونسية، فإننا نعرف أن تيارات وأحزاب سلفية ودينية مختلفة تعارض حركة الإخوان المسلمين الحاكمة في مصر وصاحبة شعار «الإسلام هو الحل»، وتعارض حركة النهضة في تونس التي تحمل نفس الشعار بشكل أو بآخر. معنى كل ذلك أن رفع شعارات إسلامية ودينية في العمل السياسي لا يحقق سوى المزيد من الفوضى الدينية والسياسية ويُقحم الدين ويلوثه في ميادين الاستغلال السياسي لا أكثر ولا أقل.
المسألة الثانية التي يحققها التجريم القانوني لاستخدام الدين في الحملات الانتخابية هو توفير مناخ منصف للمنافسة السياسية المتكافئة، بخاصة في مجتمعات يحتل فيها الدين مكانة معيارية كبيرة ومؤثرة. ومعنى هذا أنه من المرفوض أن تتسلح بعض الأحزاب بالشعار الديني وتتدرع بالدين ثم تخوض الانتخابات تحت لوائه، لأن ذلك يعني ضمناً أن الأحزاب المتنافسة الأخرى إما هي لا تمثل الدين أو معادية له. في مصر وبقية البلدان العربية عندما تستخدم الأحزاب الإسلاموية الشعارات الدينية في الحملات الانتخابية، فإن مضامينها المباشرة أو المُبطنة سوف تتجه كلها نحو اتهام خصومها بأنهم ضد الدين، وإن الأحزاب الإسلاموية هي حامية الدين من المنافقين والعلمانيين والكفار (أي الخصوم السياسيين). وعندما يتم استخدام المساجد والمنابر وخطب الجمعة في التحريض السياسي والانتخابي فإن العملية الانتخابية تفقد معناها لأن ما هو مُتاح للأحزاب الإسلاموية لن يكون مُتاحاً للأحزاب الأخرى، وهذا ينفي أي تكافؤ في المعركة الانتخابية.
ومن المثير للدهشة أنه في سياق النقاش المصري الذي انتهى في مجلس الشورى بإقرار استخدام الشعارات الدينية أن ممثلي حزب الحرية والعدالة، الإخوان المسلمون، أرادوا إظهار نوع من الموضوعية فاقترحوا أن يتم حظر كل الشعارات الأيديولوجية إن كان ولا بد من حظر الشعارات الدينية. لكن ذلك لا معنى له لأن استخدام أي حزب لأي شعار أيديولوجي سيكون قابلاً للنقاش والنقد وحتى للتفكيك الفكري. بمعنى لو قال حزب ما إن الأيديولوجية الليبرالية هي الحل، أو اليسار هو الحل، فإن تلك الأيديولوجية ستكون مجالاً مفتوحاً للنقاش والنقد والنقض. أما عندما يستخدم حزب إسلامي شعار «الإسلام هو الحل» فإن أحداً لن يستطيع أن يجرؤ على القول إن الإسلام ليس هو الحل. بمعنى آخر ستكون المعركة غير متكافئة، ومن أجل هذا فإن المطلوب هو معركة انتخابية قائمة على برامج سياسية واقتصادية مع تحييد كامل للدين فيها.
المسألة الثالثة التي يحققها قانون تجريم استخدام الشعار الديني تتمثل في عدم تسعير الطائفية والصراع الديني. وهنا من المفترض أن مجرد التأمل في الشعارات التي يمكن أن نتوقعها عندما ينفتح المجال لاستخدام الدين في الحملات الانتخابية يبعث على الخوف الحقيقي. من الذي يمكن أن يضبط حدود استخدام الشعارات الدينية عندما تنفلت تعصبياً وطائفياً ويصبح في مقدور أي جماعة صغيرة أو كبيرة أن تستخدم الدين كما تشاء في حملاتها الانتخابية، ولنا أن نتوقع عودة عصور «الملل والنحل» ودخول عصر التكفير المتبادل، والفضل في ذلك كله للمراهقة الإسلاموية التي تبدع في التدمير.